Одним из первых идеологов вегетарианства в
европейской культуре стал античный мыслитель Пифагор.

Его философия выражалась не только в определенном образе мысли. Не
только в его речи, пронизанной греческим логосом, эросом, гением,
но, что особенно важно – в образе жизни, который он стремился
распространить по всей Элладе и которому симпатизировали прочие
интеллектуалы своего времени: Сократ, Платон, Цицерон и др.
Особенностью учения Пифагора, как и всей античной философии в
целом, является то, что оно основано на непосредственных
наблюдениях за миром природы и человеком и стремится к поиску
взаимосвязей между этими элементами единого универсума.
Его учение лишь на первый взгляд представляет собой синтетический
теоретический конструкт, переплетенный с «древними» мифологическими
представлениями человека о мироустройстве, на самом же деле – в его
основании лежит жизненный опыт мудреца и вполне рациональные
предпосылки, характерные для мышления современного человека.
Пифагор вовсе не упражняется в абстракции, но он занимается
практической философией, которая ставит перед собой задачу сделать
жизнь человека счастливее, гармоничнее и благополучнее.
Пифагор приходит к вегетарианству по двум причинам: религиозной и
этической. Первый аспект связан с верой философа в бессмертие души
и реинкарнацию. Это учение, согласно одним источникам, мыслитель
перенял от египетских жрецов, к мистериям которых ему удалось
прикоснуться в период странствий и путешествий «за мудростью»,
согласно другим — от последователей поэта Орфея. И те, и другие
утверждали, что душа человека бессмертна и переходит в другое живое
существо, когда первое ее тело погибнет. При этом, прежде чем вновь
возродиться в человеческом теле, она должна пройти цикл
перевоплощений в тела земных и морских животных, птиц. Орфики,
кроме того, добавляли, что человек высоконравственный, ведущий
определенный благой образ жизни, избавляет себя от вереницы
перевоплощений и обретает покой в загробном мире – на Островах
Блаженных.
Поэтому Пифагор отказывается от мяса и призывает к воздержанию
своих учеников: с одной стороны, чтобы не нарушать естественный
цикл перевоплощений, с другой – чтобы не совершать грех против
всякого живого существа, чья душа имеет ту же природу, что и душа
человеческая. Сохранилось несколько золотых высказываний философа
на этот счет: «Человек! Не делай другим животным того, чего не
хочешь, чтобы они тебе делали» и «Воздержи себя от убийства
животных. Пролитие крови их привело людей к неистовству проливать
кровь себе подобных».
Пифагореизм – одно из первых греческих религиозных течений,
возбраняющих кровавые жертвоприношения богам. Вместо тел убитых
животных они подносят к священному алтарю растительную пищу, ладан
и благовония. Биограф Диоген Лаэртский приводит на этот счет и
другие литературные фрагменты античных авторов, свидетельствующих
об отношении к учению Пифагора в древности:
«Мы Аполлона чтим пифагорически: В чем есть душа, того
к столу не требуем».
«Одушевленных созданий не трогаешь хищной рукою – Ты не один,
Пифагор: делаем то же и мы. В том, что проварено, в том что
зажарено, в том, что под солью, Верно уж, нету души, — есть лишь
законная снедь».
«Был Пифагор такой уж мудрец, что пищу мясную в рот принимать не
желал – грех-де неправедный в том! Всем остальным он, однако же,
мясо давал без запрета – Сам, — говорил, — не грешу; пусть
остальные грешат!»
Вегетарианство для Пифагора не только вопрос религии, но и
нравственный закон. Отказ от мяса рассматривается, с одной стороны,
как фактор мирного человеческого сосуществования. Убийство животных
на охоте, забой домашнего скота – все это ожесточает человеческую
душу, придает ей звероподобный облик. Главное отличие человека от
животного заключается в том, что последним движут природные
инстинкты, в то время как человек может управлять своими страстями,
заботиться о собственной нравственности. Самоконтроль проявляется в
разумном и осознанном отказе от соблазнов и излишеств. Духовная и
телесная аскеза – то, чему Пифагор придает особое значение.
Архаическая греческая культура утверждала, что человек – игрушка в
руках богов, природы, судьбы и прочих сил внешней среды. Пифагор же
утверждает обратное – человек способен управлять окружающим миром
вещей, но для начала нужно позаботиться о себе: научиться управлять
собственной душой и телом, открыться миру через познание и
созерцание. Таким образом, вегетарианство Пифагор рассматривает как
метод дисциплины души и тела.
Практики самодисциплины и аскезы – неотъемлемая составляющая
пифагореизма. Мы имеем представление о двух видах таких практик.
Например, очищающие приготовления ко сну – слушание музыки,
вдыхание благовоний, рефлексия насчет прожитого дня. Или техника
испытания: это значит поставить себя в ситуацию соблазна,
искушения, чтобы тренировать стойкость и преодоление.
Пифагорейцы начинали иное утро с долгих, трудных, утомляющих
физических упражнений, цель которых – вызвать аппетит. Затем они
велят накрыть роскошные столы и подать чрезвычайно обильный
завтрак. Испытуемые садятся перед блюдами, смотрят на них и
погружаются на некоторое время в раздумья. Затем они обязаны
позвать рабов и отдать завтрак им, себе оставляю лишь самую простую
пищу. Соблюдение нравственных законов, молитва, созерцание красоты
и стремление к мудрости и истине, по замыслу Пифагора, очищают душу
человека.
Не менее важно и соблюдение телесной чистоты, поскольку физическое
и духовное определяют друг-друга и в сумме составляют гармонию
единого. Поэтому философ придает большое значение вопросам медицины
и гигиены: никаких излишеств в еде, сне, любви, занятия
гимнастикой, ритуалы омовения – все это часть образа жизни, который
проповедует Пифагор.

Когда он основал в южной Италии собственную школу (братство,
орден), то ввел в ней строгие правила. Все члены сообщества носили
белые льняные одежды, соблюдали определенный распорядок дня и
питания. От Ямвлиха и Диогена до нас дошли тексты, которые
позволяют достаточно подробно реконструировать образ жизни
пифагорейцев. Их утро начиналось с прогулок. Они совершались каждым
в одиночестве и тишине, близ храмов и священных рощ. Пифагорейцы
полагали, что не следует встречаться с кем-либо, пока не приведешь
в порядок собственную душу и тишиной не настроишь гармонично свой
разум. После утренней прогулки они встречались в святилищах и
храмах, чтобы приступить к философским занятиям: лекциям,
заучиванию текстов и т.п. Закончив обучение, они приступали к уходу
за телом: к умащениям маслами, бегу, занятиям борьбой в садах и
гимнастикой. Завтракали они практически всегда одним и тем же –
хлебом, медом и водой. Затем следовали занятия
общественно-политическими делами, поскольку члены пифагорейского
союза – это представители греческой аристократии, например,
дипломаты или законодатели.
Вечерняя прогулка, в отличие от утренней, предполагала не
одиночество, а группы учеников (по 2-3 человека), а также
повторение уроков, усвоенных за день. Далее следовали омовения,
молитва и совместный ужин в группах по 10 человек. В меню входили,
как правило, ячмень, пшеничный хлеб, вареные и сырые овощи, вино и
легкие закуски. После принятия пищи следовало воздать благодарность
богам и приступить к коллективному чтению в слух. Чтецами выступали
младшие члены пифагорейского братства, а старшие их
исправляли.
День завершался напоминанием наиболее значимых наставлений. Вот
одно из них: «Садовому растению не вредить и не губить его, равно
как и живому существу, если оно не способно навредить человеческому
роду». Пифагор утверждал, что употребление растительной пищи –
позволяет ощущать легкость тела и ясность ума. Однако он налагал
запрет на употребление бобовых. Это может быть связано с одной
стороны с мифологией и религией, поскольку бобы использовались в
священных гаданиях и согласно одному из приданий были сотворены из
той же материи, что и тело человека. С другой – утверждают, что
Пифагор исходил из наблюдений, согласно которым, бобовые тяжело
перевариваются, а потому не относятся к «легкой пище».
Учеников и последователей греческого философа едва ли не вплоть до
религиозного фанатизма восхищали непорочная чистота, мудрость и
величие духовного лидера, неотступно следовавшего своей теории. Для
них он был окружен пьянящим ореолом олимпийского света. По одним
источникам земная жизнь Пифагора оборвалась в 80-90 лет, по другим
– в 104 года. Так или иначе, после его смерти вегетарианство прочно
укоренилось в западной и восточной культурах. Идеология
вегетарианства (не путать с модой и другими забавами стада!) в
настоящее время пытается вернуть себе первозданное значение: образа
жизни, логически выведенного из размышлений о природе человека, его
рациональности и стремления к познанию, творчеству и
прекрасному.
Источник: dystopia.me