Человечество навыдумывало массу критериев
для оценки физического, начиная от загара и заканчивая ценой
надетых на вас рубашек, но центральным так и остается один – тело.
Разбираемся, почему тело заменило нам кнут, пряник и душу, как мозг
формирует образ тела и что делать, чтобы не попасться на удочку
перверсивного самовосприятия.
Мы невольно судим о характере и способностях человека, глядя на
внешность, – факт. Причем делаем мы это не с учетом его реальных
особенностей, а отталкиваясь от его физической привлекательности.
Привлекательных внешне людей чаще оценивают как более умных и
компетентных, считают, что те лучше умеют сотрудничать. Суды к ним
снисходительнее, работодатели чаще
нанимают “красавчиков” и платят им больше.
Даже детям, которые выглядят здоровее и миловиднее, взрослые
помогают чаще. Иными словами, как писал французский социолог и
философ Жан Бодрийяр, один из главных аналитиков общества
потребления, «знак избрания на уровне тела означает то же, что и
успех на уровне дел». Каким бы добрым, ответственным и
одухотворенным ты ни был, к сожалению, физически привлекательный
человек имеет фору.
Особенно сильно достается, как ни странно, не кривоносым и
непропорциональным, а крупным. В 2018 году техасские ученые собрали
76 студентов обоих полов. Средний возраст – 20 лет. Интересы и
физические данные разнокалиберные.
Студенты просматривали видеоролики с 3D-модели тел, похожих скорее
на раздутые презервативы, чем на реальных людей. Участники
оценивали фигуры по модели «Большой пятерки», то есть определяли
характеры по критериям «экстраверсия», «приятность»,
«добросовестность», «невротизм» и «открытость опыту». Угадайте,
кого они чаще оценивали негативно? Да. Толстяков характеризовали,
например, как ленивых нерях, а вот стройные фигурки, наоборот,
считали дисциплинированными, осторожными и, в целом, судили
дружелюбнее.
Что уж там, даже 3-х-летние дети оценивают крупные
фигуры отрицательно, неудивительно что в школе так часто
достается крупнокалиберным. Прямо как как в книге 100-килограммовой
писательницы Линди Уэст, которая вопрошала: «что поделаешь
<…> в мире, где полнота считается не только чем-то
эстетически недопустимым, но и аморальным?».
Эта иррациональная штука – судить о нравственности по обертке –
преследует нашу западную цивилизацию довольно давно. Точнее с
самого ее начала – античности, где зародился феномен калокагатии. В
буквальном переводе с древнегреческого слово означает «прекрасный,
(калос), + добрый, (агафос)» и воплощает идею со-зависимости этики
и эстетики. Скажем, греки ставили высокую оценку телам и лицам,
приближенным к идеальным пропорциям, и плевать, генетика там или
травма на строительстве Пантеона, логика одна: физически
совершенный человек нравственен, и наоборот. Потому что добродетель
неделима.
К грекам, с их синкретическим мышлением, вопросов нет, но
калокагатия просочилась и в Новое Время. Просочилась как благая
установка: личность должна быть гармонична и развиваться надо как
духовно, так и телесно. Но из этого вышло мало хорошего. Литература
давно научила нас, что и у Квазимоды есть нежные чувства и доброе
сердце, но в большинстве своем мы видим в массовой (читай –
вездесущей) культуре обратное: счастливая, добродетельная семья –
это белозубые идеальные люди; протагонисты в кино – красавцы,
злодеи – уродцы с явными физическими недостатками.
Психолог Дорис Баззини как-то
проанализировала персонажей Disney и оказалось, что высокий IQ,
любовь к мирозданию и благородство от сценаристов получают только
(!) красавицы и красавцы.
Но дело не только в сохранившихся у нас ошметках калокагатического
восприятия. Гигантскую работу за нас делает сама логика
современности, где, как еще в 70-х заметил всё тот же провидец
Бодрийяр, тело возводится в культ.
Сначала, после тысяч лет пуританства и веры в греховность и
животность плоти, Тело «заново открывали» – в девизах начала
прошлого века вроде «заняться сексом просто, как выпить стакан
воды»; в процессе реабилитации после мировых войн, где тело
самозабвенно пускали в расход; через сексуальную революцию 60-х.
Попутно произошел еще один поворот: стало ясно, что тело – отличный
капиталистический инструмент, и эстафету подхватили мода, реклама,
массовая культура. Дело подкрепилось навязчивым стремлением к
сохранению молодости, уходу, научными открытиями и “логичными”
диетическим, гигиеническим, терапевтическим культами и прочим
прочим.
Избыточное внимание к телу привело к тому, что оно обрело
самостоятельную символическую ценность. По Бодрийяру – абсолютную,
как душа, идея которой для современного человека явно
дискредитирована. В процессе сакрализации тело превратилось,
во-первых,
в фетиш, то есть объект,
на котором все нездорóво повернулись, а во-вторых,
в капитал. Красота, как главный лейтмотив,
связанный с телом, в этой системе выступает уже не как «результат
природы или дополнение к моральным качествам», а как «абсолютный,
религиозный императив».
Анализируя язык женских журналов, Бодрийяр замечает, что тело, по
сути, дублирует репрессивные системы социальной жизни и логику
невротических отношений в духе
«если вы не
нежны с вашим мужем, вы несете ответственность за крушение вашего
брака». Только инстанция, которая наказывает современного
человека, – это уже не внешняя сила (как Бог в случае с душой,
например), а его собственное тело, которое мстит, если им
пренебрегать и недостаточно преданно ему служить.
Мы бы спросили, а не перебарщивает ли господин Бодрийяр, не
повторяй современные книги, журналы и блоги логику женских журналов
70-х, также предлагая нарциссически вкладываться в свое тело, чтобы
в дальнейшем получать с него дивиденды (например, в виде
социального одобрения).
В итоге, мы заботимся о теле вовсе «не для того, чтобы его глубоко
знать, а в соответствии с фетишистской и зрелищной логикой, чтобы
внешне конституировать его как более гладкий, более совершенный,
более функциональный объект». С целью превратиться в
«тело-манекен», сочетающее в себе эффективность робота (привет,
биохакинг, прокачивание мозга и БАДы) и эффектность идеала (привет,
пластическая хирургия и Facetune), – тело отчужденное, нереальное,
недостижимое.
Печальный тезис отлично подтверждает статистика: число американцев,
недовольных своим внешним видом, в 70-х колебалось в районе 19%. В
80-х возросло до 36%, а в 1990-х дошло до состояния «каждый
второй». Неудивительно, что для многих мотивация к занятиям в зале
и переходу на правильное питание – не здоровая установка «стать
крепче и лучше себя чувствовать», а низкая самооценка.
Отличная иллюстрация на этот счет – бодибилдеры, которые, одержимо
наращивая массу,
наращивают массу проблем. Фанаты мышечной гипертрофии больше
подвержены депрессии, злоупотреблению (как алкоголем/наркотиками,
так и лекарствами), чаще садятся на сомнительные диеты. Что
любопытно, и сама неудовлетворенность результатом потения в зале
бывает следствием депрессии.
Когда исходная точка для занятий – желание
выправить самооценку, депрессия не дает увидеть результаты работы
и, в итоге, включаются стероиды, добавки и перебор с физической
активностью, а бег в сторону идеального тела превращается в
бесконечный.
Делу не помогает и то, что в условиях культа тела (тела-фетиша и
тела-капитала) атмосфера нагнетается, а наш взгляд на себя
неизбежно становится паноптическим. Паноптизмом еще один
французский философ Мишель Фуко называл внутреннюю систему контроля
по аналогии с тюрьмой «Паноптикон», проект которой еще в XVIII в.
предложил философ Джереми Бентам.
Суть в чём: в центре тюрьмы – башня, откуда ведётся постоянное
наблюдение. Заключенные, рассеянные вокруг, никогда не знают,
следят ли за ними сейчас или надзиратель ушёл на перекур и можно
пошалить. В итоге, заключенные репрессируют сами себя из-за
чувства, что за ними наблюдают всегда. Попробуй в таких условиях
расслабься.
Отдельно надо упомянуть про то, как мы воспринимаем собственное
тело. В нашем мозге есть «схема тела» – модель, отвечающая за наше
фактическое ощущение организма, его органов, позы, положения в
пространстве, границ, веса и прочего. А есть «образ тела»,
своеобразная надстройка над «схемой тела». Пока научное понятие
Body Image окончательно не установилось, но в общем и целом образ
тела определяют как «сознательное, преимущественно визуальное,
представление собственного тела + отношение к нему (когнитивное,
которое про наши убеждения, и аффективное, то есть связанное с
эмоциями и чувствами насчет внешности)».
Образ тела мало учитывает конкретные данные от органов чувств (судя
по всему, перцептивное, когнитивное и аффективное даже работают за
счет разных нейронных сетей). Люди с нарушенным образом тела даже
на грани полного истощения на полном серьезе считают себя толстыми,
или не испытывают чувство голода в состоянии серьёзного
недоедания.
Интересный пример – «
иллюзия
резиновой руки», когда фейковую конечность маскируют под вашу,
гладят по ней пушистой кисточкой или чем придётся одновременно с
реальной, а затем размашисто бьют по резиновой молотком. Вам
кажется, что ударили по настоящей, вы кричите и удивляетесь (как на
этом видео).
Кстати, VR работает таким же образом, превращая все тело в аватар
по принципу резиновой руки. Что интересно, если
надеть на испытуемых VR-очки, отправляя их в другое, более
спортивное тело (видимое в зеркальном отражении), участники станут
воспринимать свое тело, никак за время пребывания в VR не
изменившееся, как более стройное и подтянутое, а их самооценка
подрастёт.
Как вы уже поняли,
образ тела не совпадает с
реальностью – он её конструирует, а ваши эмоции и убеждения
влияют на фактическое восприятие тела не меньше зрения. И именно
этой штукой мы пользуемся, когда видим себя в зеркале. Добавьте к
этому все ваши знания о когнитивных искажениях, и станет ясно,
поэтому так важно держать в голове влияние образов, инфопотоков и
дискурсов, которые нас окружают.
Изо дня в день нас бомбардируют противоположные потоки информации:
есть еда «вредная» и «полезная», «хорошая» и «плохая». Нам хочется
хотеть полезную, но плохая не отпускает, как бы хорошо мы ни знали
анатомию, теорию патогенной среды и силу энергетических засоров. А
еще ведь каждым годом все плотнее ряды “плохой еды”. Нынче особенно
плоха та, что с глютеном, ГМО, глутаматом натрия, солью и
сахаром.
Исследователи из Оксфорда как-то опросили 30 здоровых мужчин и
женщин насчет их пристрастий к еде и восприятия собственного тела,
потом проанализировали их монологи и выяснили: современные
культурные дискурсы порождают такую форму самопонимания, в которой
испытывать чувство вины, когда ешь «неправильно» – это нормально и
естественно, а питание у многих ерзает в бесконечном цикле
«переедание – дисциплина – переедание – дисциплина» (или «вина –
гордость – вина – гордость»). Это же касается и физических
упражнений.
Люди, которые считают свой вес избыточным даже незначительно, часто
описывали чувство вины и беспокойство из-за отсутствия
самоконтроля. Американский иммунолог и феминистка Барбара Эренрейх
еще в 1989 году писала об этом: глубокий страх провала
(невозможность соответствовать идеалу контроля над своей жизнью)
выражается в преувеличенной тревожности, связанной с телом.
Получается что-то вроде: «мой мягкий животик выдает и даже
манифестирует мое неумение себя контролировать».
Как, учитывая все вышесказанное, включая Бодрийяра, не облажаться и
сохранить бодрость духа? Спасти может только одно, довольно часто
советуемое, –
внимание и рефлексия.
Бдительное отслеживание того, что и откуда в вашу голову попадает и
как влияет на ваши представления о себе и, в частности, своем
теле.
Особо внимательным стоит быть, погружаясь в нутро соцсетей.
Неизбежное сравнение себя с другими в оффлайн-пространстве, как
показывают опросы, не такое радикальное, как в соцсетях – онлайн
сравнения провоцируют больше негативных самооценок. Если провести в
инфомусоре и беспорядочном блуждании по ссылкам слишком много,
рискуете заработать желание стать худее (как мужчины, так и
женщины).
Особенно это касается инстаграма – у просматривающих снимки оттуда
в качестве вдохновения снижается самооценка и возникают проблемы с
образом тела. Более того, чем чаще вы видите худые тела за порогом
здорового индекса массы, тем хуже вы себя чувствуете. Но есть и
хорошие новости: если периодически собирать лайки и позитивные
комментарии на собственные снимки, то вы прокачиваете
самообъективность.
В этом деле также помогают: акцент на уникальность собственного
тела и внешности, фильтрация информации (комментариев и просмотра
«идеальных картинок») с концентрацией на положительном и работа с
языком (устранение токсичных мыслеформ вроде «я
толстый/непропорциональный, я должен меньше есть, чтобы стать
совершеннее»). В эту же копилочку добавляется спорт, но с оговоркой
– как показывает практика, улучшение физической формы мало влияет
на образ тела. Эту работу проводит овладение навыками и приятное
чувство «я сделал, я научился». Спорт во имя повышения самооценки,
постоянное обсуждение своего тела и сравнения пользы не
приносят.
Но главное в работе над собой, как наставляет нас немецкий философ
Иоганн Готлиб Фихте, –
сделать свое тело
видимым для себя самого. А так как образ тела
трансформируется вместе, то никогда не поздно начать формировать
его в выгодном вам ключе.
Эта статья впервые была опубликована на
сайте Planca.life.
Подпишитесь, и они напомнят о выходе новой статьи в телеграме, вк, инстаграме или фейсбуке.